بحث في هذه المدونة

‏إظهار الرسائل ذات التسميات دروس في البناء الفني. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات دروس في البناء الفني. إظهار كافة الرسائل

الخميس، 25 أبريل، 2013

45- الفرق بين المجاز المرسل والمجاز العقلي

الفرق بين المجاز المرسل والمجاز العقلي:
1-الفرق بينهما في العلاقات:
أ- فالمجاز المرسل علاقاته هي: السببية،المُسبَّبية،الجزئية،الكلية،الحالية،المحلية،اعتبار
ماكان،اعتتبار ما يكون.(انظر هنا)
ب- والمجاز العقلي علاقاته هي:السببية،الزمانية،المكانية،المصدرية،الفاعلية،المفعولية.
2- المجاز المرسل هو أن نذكر معنى ونقصد معنى آخر .
3- المجاز العقلي أساسه الإسناد وهو أن نسد فعلا أو ما يقوم مقامه إلى غير صاحبه.
مثال:1) أنبت اللهُ الأزهار.
       2) أنبت الماء الأزهار.
في المثال الأول أسندنا الفعل (أَنْبَتَ) إلى الله وهو إسناد حقيقي لأنه الفاعل الأصلي أو الحقيقي.
في المثال الثاني أسندنا الفعل (أَنْبَتَ) إلى الماء وهو إسناد مجازي، لأنّ الذّي ينبت الأزهار هو الله وما الماء إلا سبب.
علاقات المجاز العقلي:
1- السببيّة:إذا أسند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى السبب الذي أدّى إليه.
مثال: أهلك الظلم الناس.
توضيح:أسندنا الفعل (أهلك) إلى الظلم وهو لم يُهلك الناسَ حقيقة بل هو السببُ في الهلاك والفاعل الحقيقي هو الله،فالمجاز عقلي علاقته السببيّة.
2- الزمانيّة:إذا سند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى الزمن الذي وقع فيه.
مثال:قال تعالى:"كَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً". المزمل:17
توضيح:أسندنا الفعل (يجعل) إلى يوم وهو ليس الفاعل الحقيقي بل هو الظرف الزمني الذي وقع فيه الفعل،والفاعل الحقيقي هو أهوال ذلك اليوم،فالمجاز عقلي علاقته الزمانية.
3-المكانيّة:إذا أسند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى المكان الذي وقع فيه.
مثال:احتفلت مدينتنا بحصول فريقها على البطولة.
توضيح:أسندنا الفعل (احتفل) إلى المدينة وهي ليست الفاعل الحقيقي بل هي الظرف المكاني الذي وقع فيه الفعل ،والفاعل الحقيقي هو سكان المدينة،فالمجاز عقلي علاقته المكانية.
4-المصدريّة:إذا أسند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى مصدره وهو ليس الفاعل الحقيقي.
مثال:الله جلَّ جلاله.
توضيح:أسندنا الفعل (جل) إلى مصدره والتقدير:جلَّ اللهُ،حيث أسندنا الفعل
إلى مصدره بدل إسناده إلى الفاعل الحقيقي وهو الله،فالعلاقة مصدرية، فالمجاز عقلي علاقته المصدرية.
5- المفعولية:إذا أسند الفعل إلى اسم المفعول وقصدت اسم الفاعل.
مثال: قال تعالى:" وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً". الإسراء:45
توضيح:المقصود:....حجابا ساترا،فالحجاب في أصله ساترٌ لا مستور،وهنا أسندنا الفعل إلى اسم المفعول بدل اسم الفاعل،فالعبارة مجازٌ عقليّ، علاقته المفعولية.
6-الفاعليّة:إذا أسند الفعل إلى اسم الفاعل وقصدت اسم المفعول.
مثال:هذا مكانٌ آمنٌ.
توضيح:ليس المقصود هو أمن المكان بل أمن الجالس فيه،لأن المقصود:مكان مامون،وهنا أسندنا الفعل إلى اسم الفاعل بدل اسم المفعول،فالعبارة مجازٌ عقليّ، علاقته الفاعلية.
قرائن المجاز العقلي:
القرينة اللفظيّة: تُذكرُ في الكلام قرينة المجاز العقلي ذكراً لفظياً،مثال: بَنَت بلديتنا مستشفى بديعا بفضل خبرة البنائين والمهندسين الذين اختارهم المقاول.
القرينة العقليّة: يذكر الدافع النفسي أو المعنوي إلى فعل الحدث،مثال:حبّي لك دفعني لزيارتك. فالحب ليس في الحقيقة فاعلاً،بل هو الدافعُ النفسي للزيارة،وهذا شيء يدرك بالعقل.
القرينة المدركة بالعادة:يذكر من كلف الفاعل بالقيام بالفعل،مثال:أنشأ رئيس الدولة مشاريع سكنية ضخمة،فالرّئيس ليس في الحقيقة فاعلاً،بل هو مَنْ أمر بذلك وأشرف عليه،وهذا شيء يدرك بالعادة.
القرينة الحالية: إذا عرفنا أن الفاعل لا يستطيع القيام بالفعل،مثال:كتب الوالد رسالة إلى ابنه،فإنْ كانت حالة الوالد معروفةً بأنّه مكفوف مثلاً،عرفْنا بأنه أَمَرَ مَنْ يكتبها لَهُ.

36- صيغ الإنشاء غير الطلبي

1- القسم:
- الواو والمقسم به:والله،ورب الكعبة،والذي خلقني
- التاء والمقسم به:تالله
- أقسم بالله،أحلف بالله،قسما بالله
- أيمن الله
- في ذمتي لأفعلنَّ كذا
- لعمرك
2- التعجب :
- ما أفعله:ما أجمل المنظر!
- أفعِلْ به:أجمِلْ بالمنظر!
يا + مصدر:يا لجمال المنظر!
- يا له من...:يا له من فارس!
- يا له :يا له فارسا!
- كم هو ...:كم هو جميل هذا المنظر!
3- أفعال المدح والذم:
نعمَ:نعم الرجل محمد.
- بئس:بئس الرجل الكذَّاب.
- حبَّذا:حبَّذا الرجل الكريم.
- لاحبَّذا:لاحبَّذا الرجل البخيل.
4- أفعال الرجاء:
-عسى:عسى المريض أن يشفى.
- حرى:حرى المطر أن ينزل.
- اخلولق:اخلولق الكرب أن ينفرج.
5- صيغ العقود:بعت...اشتريت...وهبت...استأجرت...أعتقت....
6- ربّ
7- كم الخبرية

35- الأنماط في النصوص الأدبية

الأنماط في النصوص الأدبية ماهي؟خصائصا؟كيف نتعرف عليها؟هدفها؟:
النص نوعان:
1- نص نثري:
كلام غير موزون وغير منظم من فنونه القصة القصيرة
(الأقصوصة) والقصة الطويلة (الرواية) والمقالة والخطبة والرسالة والمسرحية
والحكاية و...
2- نص شعري:
- شعر عمودي وهو كلام موزون ومنظم.
- أو شعر حر (شعر التفعيلة).
3- النص قد يكون ذات طبيعة أدبية أو علمية أو علمية في شكل أدبي.
انماط النصوص:
1- نمط سرديّ: سرْد وقائع و حكاية قصّة. (أحداث متتالية مرتبة)
2- نمط وصفي:وصف أشياء و أماكن و شخصيات.
3- نمط حجاجي: الاستدلال و الاحتجاج والنّقد لإقناع القارىء بصحة فكرة أو قضية.
4- نمط إخباري:ذكر تفاصيل موضوع معين وتقديم معلومات للقارىء.
5- نمط حواري:بين الشخصيات في الرواية والمسرحية....
تعريف النمط :
- هو طريقة إعداد النص ومعالجته وإخراجه من أجل تحقيق الغاية منه.
- النمط يختلف من فن أدبي إلى آخر فلكل فن نمطه المناسب له.
غاية النمط :
يساعد على تبليغ الفكرة إذا وفق الكاتب في توظيفها وكانت له مهارة في الصياغة الفنية للنص والتحكم في أدوات الربط.
هل لكل نص نمطه :
- نجد في النص أنماطا مختلفة متكاملة وقليلا ما نجد نصا له نمط واحد.
- عندما ننسب نصا إلى نمط معين فإننا نعتمد على النمط المسيطر عليه.
النمط الوصفي:
- الوصف هو تصوير بالكتابة أو الكلام لمشهد واقعي أو خيالي لإنسان
أو حيوان أو مكان أو أي شيء آخر،وهو نوعان:وصف خارجي ووصف داخلي وكلاهما يكون موضوعيا أو ذاتيا .
- يعتمد الوصف على النظر العيني والملاحظة الدقيقة والمهارة الفنية في التعبير.
- الواصف يصف المشهد كما هو في الواقع (الموضوعية) أو يصفه كما يراه هو (الذاتية).
- الواصف يصف من القريب إلى البعيد (من الخاص إلى العام) أو من البعيد إلى القريب (من العام إلى الخاص).
مؤشراته: أوكيف نعرف أن النمط وصفي؟
- الواصف يذكر عناصر الزمان والمكان اللذين يكتنفان المشهد.
- الواصف يذكر عناصر الحركة في المشهد .
- الواصف يستعمل الصور البيانية والمحسنات البديعية.
-الإكثار من الأخبار والنعوت والأحوال.
- استعمال المماثلة و المشابهة.
- استخدام الفعل الماضي و الفعل المضارع للدلالة على الحيوية والحركة والاستمرار.
- توظيف الانفعال والتأثر ( التعجب،التمني،التأوه،المبالغة،التفضيل،المدح،الذم..)
النمط السردي:
السرد اصطلاحاً:هو أخبار من صميم الواقع أو نسج الخيال أو من كليهما معاً في إطار زماني و مكاني،بحبكة فنية متقنة.
النمط السردي:هوالطريقة التقنية المستخدمة في إعداد وإخراج النص القصصي وغيره (صحف،مجلات..) بغية تحقيق غاية المرسل منه.
مؤشراته: كيف نعرف أن النمط سردي؟
- يغلب عليه الزمن الماضي،وكثرة الروابط الظرفية،والأسلوب
الخبري.وهو من أكثر أنواع الفنون الأدبية جذباً للقارئ وتشويقاً له.
- استعمال ظروف الزمان والمكان.
- استعمال الجمل الخبرية.
- استعمال أفعال الحركة.
- يغلب عليه الزمن الماضي و يحدد فيه المكان و الزمان.
- استعمال أدوات الربط.
تصميم نص سري:
أ- الحالة البدائية:شخص أوجماعة يعيش في مكان ما وزمان ما،بطريقة ما،لكن هذا ينطوي على نقطة
ضعف أوأكثر .
ب-عنصر التحويل:ذات يوم وبشكل مفاجئ وقع... .
ج- نتائج عنصرالتحويل:تكوين عقدة،وضع خطر يتوقف عليه مصير البطل.
د- عنصر التعديل:عمل أوحدث يطرأ على الموقف فينهي حالة الخلل أو القلق.
هـ- الحالة النهائية:عودة الأوضاع مع بعض التعديل في الحالة البدائية.
أنواع السرد:
أ - السرد الشخصي .
ب- السرد الخارجي.
ج - السرد البسيط.
د - السرد المركب.
غايته وهدفه:
- سرد الأحداث و نقلها.
- غرس الأفكار والمفاهيم لدى المرسل إليه بطريقة غير مباشرة
- يعطي للمرسل إليه خبرة اجتماعية معرفية.
- ينمي الخيال عند المرسل إليه .
- يرتقي بالذوق الجمالي أوالأدبي عند المرسل إليه.
- وظيفة الكلام فيه إخبارية ومرجعية.
النمط الحواري:
الحوار لغة:هوالتواصل الكلامي أو التحادث المباشر (المسرح) أوغير المباشر(التراسل ) بين اثنين أو أكثر.
وهو اصطلاحا الطريقة التقنية المستخدمة في إعداد وإخراج النص المسرحي،بغية تحقيق غاية المرسل منه
مؤشراته: كيف نعرف أن النمط سردي؟
- الحوار المباشر،وغير المباشر.
- استعمال ضمائرالخطاب.
- استعمال الجمل القصيرة.
- استعمال علامات الخطاب الحواري وهي المطة(-) .
- استعمال المزدوجين لحصر جملة القول (" ...").
- حيوية الخطاب.
- عدم انقطاع خيوط الحكاية في غمرة السجال بين المتحاورين.
- يختلف النمط الحواري باختلاف الأنواع والفنون الأدبية فبنية الرسالة مثلا تختلف عن بنية الخطبة أو المسرحية.
- المزج بين الأفعال والأقول.
- يغلب استعمال الفعل المضارع في الحديث عن الحاضر والفعل الماضي للاستفسارعن أحداث ماضية.
هدفه:
- التواصل بين طرفين أو أكثر وتبادل الكلام و الآراء حول موضوع معين.
- التعليم والتثقيف.
- توجيه الفكري للمرسل إليه.
- الإمتاع والتسلية .
- التواصل الوجداني العاطفي.
- التأثير الفعلي الوجداني (الخطابة).
- خدمة النمط السردي.
النمط الحجاجي:(البرهاني الإقناعي)
الحجاج اصطلاحا:هوأسلوب تواصلي يرمي إلى إثبات قضية أو الإقناع بفكرة أو إيصال رأي،أوالسعي لتعديل وجهة نظر ما من خلال الأدلة و الشواهد.
في هذا النمط
أ- يبرهن الكاتب على قضيته بالحجج،ثم يطرح الطرح المعاكس ويفنده و يبطل حججه معتمدا على الأمثلة و الشواهد ليخلص إلى بيان صحة رأيه.
ب‌- يمكن أن يحصل العكس.
ج‌- أويطرح الكاتب الحجج و البراهين دون عرض الآراء المخالفة ليترك للقارئ استنتاج عدم صحة
الآراء الأخرى.
مؤشراته: كيف نعرف أن النمط حجاجي؟
- استخدام الضمير الأول (المتكلم،والمخاطب).
- استخدام ضمير المتكلم لإبداء الرأي الشخصي،أوضميرجماعة المتكلمين لتأييد الرأي بشمولية وحجم أكبر، بالإكثار من أساليب النفي والإثبات
- استعمال الروابط الزمنية.
- استخدام النعوت المعبرة.
- استخدام الخطاب المباشر.
- استخدام الجمل القصيرة.
- اعتماد الأدلة والأمثلة.
- الاستنتاج و البرهنة و التعليل بأدات الربط (لا،بل،إنما،لذلك،هكذا،مثلا،أولا،أخيرا).
أنواع النصوص في النمط الحجاجي:
- النص الإقناعي.
- النص الدحضي.
- النص المقارن.
هدفه:
- الإقناع برأي و برهنة صحتة أورفضه.
- توجيه المرسل إليه (القارئ) إلى قضية هامة من خلال تتبع الأسباب
والمظاهر للوصول إلى النتائج .
- حمل المخالفين على تغيير آرائهم .
- تعويد القارئ على الأسلوب المنهجي
- تشجيع القارئ على النقاش واحترام الرأي الآخر
- وظيفة الكلام في هذا النمط توجيهية تأثيرية
النمط الإخباري:
- هو النمط الذي يعرض فيه الكاتب المعلومات والأخبار التي ترمي إلى إعلام المتلقي بالمستجدات.
- يتطلب هذا النمط الظهور بمظهر الحياد المجرد من كل مؤثر أسلوبي والتحدث بصيغة
المتكلم (أنا - نحن) و التوجه إلى القارئ بصيغة المخاطب (أنت – أنت –أنتما – أنتم...)
مؤشراته: كيف نعرف أن النمط إخباري؟
- تكثر فيه الشروحات والتفسيرات.
- استخدام أساليب الإجابة عن أسئلة (ماذا؟ كيف؟ متى؟ أين؟ لماذا؟....)
- استعمال أدوات الشرح والتفسير(أي،أقصد، أعني،بمعنى،ذلك،فاء التفسير)
- يهدف إلى إيصال معلومات عن حادثة أو مسألة ما وشرحها و توضيحها دون إبداء الرأي الشخصي فيها.
أنواع النصوص في النمط الإخباري:
أ‌- النص اجتماعي
ب‌- النص سياسي
ج‌- النص علمي
د‌- النثرالفني
هدفه:
- إعلام المتلقي بالمستجدات أو المعلومات حول موضوع معين.
نمط الخطبة ( الإيعازي):
الخطبة هي أسلوب تواصلي يهدف إلى توجيه التعليمات إلى فئة من الناس،ودعوتهم للقيام بعمل معين وتنفيذ أمر
مؤشراته: كيف نعرف أن النمط إيعازي؟
أ‌- استعمال الجمل الإنشائية الطلبية (نهي– نداء – أمر– استفهام)
ب‌- استخدام ضمير المتكلم و المخاطب.
هدفه:
- توجيه إشارات ونصائح وتعليمات محددة إلى فئة من الناس.
- تنظيم سير العمل وحث المرسل إليه على الفعالية.
- إبراز سلبيات وإيجابيات موضوع ما.
النصوص في النمط الإيعازي:
- الخطب السياسية.
- الخطب الدينية ....

34- كنايات مختلفة

مسقط الرأس = مكان الولادة
موطن الأسرار=القلب
لغة الضاد = اللغة العربية
بنت الشفة = الكلمة
آخر العنقود=آخر ولد في العائلة
هادم اللذات=الموت
ثمرة القلب=الحب
جبل النار=البركان
حطام الدنيا=المال
الناطق الأبكم=القلم
الذهب الأسود=البترول
الذهب الأبيض=القطن
أم الكتاب=الفاتحة
أم الرذائل=الجهل
أم الندامة=العجلة
أم الخبائث=الخمر
أم الفضائل=العلم
ابن الليل=القمر
بنت الأرض=الحصاة
بنت العين=الدمعة
ابن الجبل=الصدى
بنت الدهر=المصيبة
أبو الطب= أبو قراط
أخت يوشع=الشمس
العصران=الظهر والعصر
العشاءان=المغرب والعشاء

33- كنايات عن فرق في كرة القدم

الخضرأومحاربو الصحراء أو الافناك=الفريق الجزائري
ثعالب الصحراء= الفريق الجزائري
الشياطين الحمر:فريق مانشستر يونايتد
الفيلة:فريق ساحل العاج
أسود الأطلس= الفريق المغربي
نسور قرطاج= الفريق التونسي
الفراعنة= الفريق المصري
الديكة= الفريق الفرنسي
النسور الخضر= فريق نيجريا
الأسود غير المروضة= الفريق الكاميروني
العميد= مولودية الجزائر
الطواحين= الفريق الهولندي

32- كنايات عن مدن

أم القرى = مكة المكرمة
دار الهجرة = المدينة المنورة
الشهباء= حلب
عاصمة الأوراس= باتنة
عاصمة الزيبان= بسكرة
مدينة الألف قبة = وادي سوف
تلمسان = عاصمة الزيانيين
عروس البحر الأحمر= جدة
خزانة العرب= البصرة
عروس الصحراء= تدمر

31- كنايات عن دول وعواصم

بلاد الرافدين= العراق
أرض الحرمين= السعودية
أرض الكنانة= مصر
أم الدنيا= مصر
بلد المليون ونصف المليون شهيد= الجزائر
بلد المليون شاعر= موريتانيا
عاصمة الضباب=لندن
مدينة الجن والملائكة=باريس
مدينة السلام= بغداد
الفيحاء= دمشق

30- كنايات عن حيوانات

أبو الأشبال أو أبو الحارث=الأسد
أبو أيوب=الجمل
سفينة الصحراء=الجمل
أبو مزاحم=الفيل
أم عامر=الضبع
أبو يقظان=الديك
أبو الحصين=الثعلب
أم عريط=العقرب
أم عوف=الجرادة
أبو الأخطل=البغل
أبو براقش=طائر يتلون
أم حذر=الحرباء
أبو جعدة=الذئب
أبو دلف=الخنزير
أم الوليد=الدجاجة

29- كنايات مشهورة عن أشخاص

ابن السبيل=المسافر
ابن السرى=المسافر ليلا
ابن الحرب=الشجاع
ابن بطنه=الشره
أهل الوبر والمدر=البدو
أهل الحضر=سكان المدن
ذوو الأرحام=الأقارب
أبو مرة=إبليس
ابن جلا=الواضح أمره/المعروف
أبو لهب=عبد العزى بن عبد المطلب
أبو جهل=عمرو بن هشام

28- أمثلة عن الكنايات

1- قالت الخنساء في أخيها صخر ٍ :
طويلُ النجادِ رفيعُ العمادِ ... كثيُر الرمادِ إذا ما شتا
2- قال تعالى:{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ
يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا} سورة الكهف:42
3- يشارُ إليه بالبنانِ .
4 وقال تعالى:{أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي
الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} سورة الزخرف :18
5 - سئلَ أعرابيٌّ عن سببِ اشتعال شيبهِ ، فقال :هذا رغوةُ الشبابِ .
6- وصف أعرابيٌّ رجلاً بسوء العشرةِ فقال : كان إذا رآني قَرَّب منْ حاجبٍ حاجباً.
7- لبسَ له جلدَ النمر.
8- قلبَ له ظهرَ المجَنِّ.
9- مطبخُ داودَ في نظافتهِ ... أشبهُ شيءٍ بعرش بلقيسِ
ثيابُ طباخِه إذا اتسختْ ... أنقى بياضاً منَ القراطيسِ
10- وقال آخر:
فتًى مختَصرُ المأكُولِ والمشْروبِ والعِطْرِ...نقيُّ الكأسِ والقصْعةِ والمنديلِ والقِدْرِ

27- مقارنة بين الكناية والمجاز

1- في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي،فإذا قلت:هذا الرجل ناعم الكفين،فأنا أقصد معنى خفيا وهو أنه لايعمل إذ لو كان يعمل لكانت كفاه خشنتين ولكن يجوز أيضا إرادة المعنى الحقيقي الظاهر في الجملة وهو نعومة الكفين.
- فالكناية تفيد معنيين كلاهما صحيح مقبول ولكن المعنى المقصود هو الخفي.
- الكناية تعطينا حقيقة مصحوبة بالدليل عليها.
2- أما في المجاز اللغوي فنحن نحتاج إلى علاقة بين المعنى الحقيقي للفظ المذكور في
الجملة والمعنى المحذوف الذي نريد الوصول إليه.
- فإن كانت هذه العلاقة هي المشابهة كان المجاز استعارة وإن كانت غير المشابهة كان
المجاز مرسلا.
انتبه إلى قول سيدنا يوسف:" إني أراني أعصر خمرا". ماذا قصد؟ هل
الخمر يعصر؟كلا،وإنما قصد معنى آخر هو أنه يعصر العنب الذي يتحول إلى خمر فهو ذكر الخمر وقصد ماسيكون بعد هذا العصر وهذه العلاقة بين العنب والخمر هي اعتبار مايكون (العنب يكون خمرا بعد عصره). فهذا مجاز مرسل.
- أما إذا قلت: هذا الرجل شرب بنت العنب.لن يجد السامع صعوبة في فهم قولي وسيعرف أني قصدت الخمر الذي يأتي من العنب وفي هذه الحالة المعنى المذكور في الجملة لم أقصده لذاته بل قصدت معنى آخر هو الخمر ويمكن أن يكون المعنى المذكور مقبولا أيضا لأن الخمر هي بنت العنب وبنت العنب هي الخمر. فهذه كناية
فرق ما بين الكناية والمجاز:
1- في الكناية لا نقصد المعنى الأصليِّ للّفْظ بل نقصد معنى آخَر يفهم من هذا
اللفظ،وقد يكون المعنى الظاهر صحيحا ومقبولا ولكن ليس دائما،فقَدْ يُرَاد المعنيان
معاً،وقَدْ تُهْمَلُ إرادةُ المعنَى الأصلي ويرادُ المعنَى الآخر فقط.
مثال:هذا الرجل كثيرُ الرَّمَادِ،أي: مضيافٌ جواد.
- في هذا المثال أنا لا أقصد كثرة الرماد بل أقصد الجود والكرم.وهذا استعمله العرب
قديما يوم كانوا يطبخون باستعمال الحطب.
- إذا كان هذا الرجل يَطْبُخُ الطعامَ لضُيُوفِه الكثيرين بنار الحطب الّذي يُخَلّف
رماداً، فالمعنيان صحيحان مقبولان (كثرة الرماد والكرم).
وإذا كان يطبخ بالفرن الكهربائي أو الغازي فإن المعنى الخفي وحده هو المقصود.
2- في المجاز لا يصحّ معه إرادة المعنى الحقيقيّ للفظ، بل يتعيّن فيه إرادة المعنى
المجازيّ فقط، مثال: انتصر الأسَدُ على خصمه بالضربة القاضية، فلفظ  (الأسد) هنا مجاز عن الملاكم،ولا يصحّ أن يُرادَ به معناه الحقيقي وهو الحيوان المفترسُ المعروف والقرينة المانعة للمعنى الحقيقي هي الضربة القاضية،أما الكناية فلا قرينة فيها تمنع من إرادة المعنى الحقيقي.
3- الكناية مبنية على الانتقال من اللازم إلى الملزوم،والمجازمبني على الانتقال من الملزوم إلى اللازم.
فإذا قلنا:هذا الرجل سيفه طويل،يستلزم ذلك طول قامته.
4- في الاستعارة لا يذكر المستعار له،وفي الكناية لا يذكر المكنّى عنه
.
5- الاستعارة لفظها صريح،والصريح هو ما دل عليه ظاهر لفظه،والكناية ضد الصريح لأنها عدول عن ظاهر اللفظ.
6- الكناية تفسرعلى جانبي الحقيقة والمجاز،والاستعارة لا تكون إلا مجازاً.
7- المجاز يشتمل على قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي،أما القرينة في أسلوب الكناية فإنها لا تمنع إرادة المعنى الأصلي.
8- وقد تستعمل الكناية للدلالة عل أننا خرجنا من العموم إلى الخصوص،فإذا قلنا: هذا الرجل كريم فهو ينطبق على كل كريم،أما إذا قلنا هذا الرجل كثير الرماد فهي دلالة على كثرة الكرم وهي لاتنطبق على كل كريم.

الأربعاء، 24 أبريل، 2013

24- الدروس المقررة في البناء الفني (س4م)



23- من أغراض الاستفهام

الاستفهام نوعان:
1- استفهام حقيقي يدل على طلب معرفة شيء مجهول لدى السائل.
2- واستفهام غير حقيقي يدل على غرض بلاغي أدبي يفهم من سياق الكلام والحالة النفسية لصاحبه.
أغراض الاستفهام غير الحقيقي:
1- النفي:ضابطه أنه يمكن لك تعويض أداة الاستفهام بأداة نفي.
قال تعالى: فمن يهدي من أضل الله؟ أي لا أحد يهدي من أضل الله.
2- التعجب:
- قال تعالى: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟
- قالت إحدى نساء العرب تشكو زوجها:
أنشا يمزق أثوابي يؤدبني... أيبتغي بعد شيبي عنديَ الأدبا
- قال أبو الطيب وقد أصابته الحمَّى :أبِنْتَ الدّهْرِ عِندي كُلُّ بِنْتٍ...فكَيفَ وَصَلْتِ أنتِ منَ الزّحامِ
3- الإنكار:
- قال أبو الطيب المتنبي:
أتَلْتَمِسُ الأعداءُ بَعدَ الذي رَأتْ...قِيَامَ دَليلٍ أوْ وُضُوحَ بَيَانِ
- قال تعالى: أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً ؟
4-التمني:ضابطه أن نعوض أداة الاستفهام بليت.
- قال تعالى:فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا. الأعراف:53 ،أي ليت لنا شفعاء...
5-التقرير:ضابطه أن المخاطب يقر ويعترف بما يسأل عنه إثباتا أو نفيا.
- قال البحتري:
ألَسْتَ أعَمّهُمْ جُوداً،وأزْكَا...هُمُ عُوداً،وأمضَاهُمْ حُسَامَا
- قال تعالى:ألم نشرح لك صدرك؟ ألم نربك فينا وليداً؟
6- التحقير:
- قال تعالى:أهذا الذي بعث الله رسولاً؟
- قال أبو الطيب يهجو كافورًا:
من أيّةِ الطُّرْقِ يأتي مثلَكَ الكَرَمُ...أينَ المَحاجِمُ يا كافُورُ وَالجَلَمُ
7-الاستبطاء:
- قال تعالى:متى نصر الله؟
- قال أبو الطيب :
حَتّامَ نحنُ نُساري النّجمَ في الظُّلَمِ...ومَا سُرَاهُ على خُفٍّ وَلا قَدَمِ
8- الاستبعاد:
- قال تعالى:أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه؟
9- التهكم والاستهزاء:
- قال تعالى:قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟
10-الوعيد والتهديد:
- قال تعالى:ألم تر كيف فعل ربك بعاد ؟
11-العرض:
- قال تعالى:قال ألا تأكلون؟
12- التعظيم:
- قال عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان:
أضاعوني وأي فتى أضاعـوا... ليـوم كريهـة وسـداد ثغـر
- قال أبو الطيب في الرثاء:
مَن للمَحافلِ وَالجَحافلِ وَالسُّرَى...فَقَدَتْ بفَقْدِكَ نَيِّراً لا يَطْلُعُ
وَمَنِ اتخذتَ على الضّيوفِ خَليفَةً...ضَاعُوا وَمِثْلُكَ لا يكادُ يُضَيِّعُ
13- التّسْوية:
- قال تعالى: قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ. الشعراء:136
14- التشويق:
قال تعالى:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. سورة الصف:10
15- التقريع والتوبيخ:
- قال أحمد شوقي:
إِلامَ الخُلفُ بَينَكُمُ إِلاما... وَهَذي الضَجَّةُ الكُبرى عَلاما

22- الفرق بين الاستعارة المكنية والاستعارة التصريحية

1- في الاستعارة المكنية يذكر المشبه ويحذف المشبه به مع ذكر قرينة دالة عليه. مثال:تبتسم الأرض في الربيع.
أ- تبتسم:هذا الفعل لم يستعمل للدلالة على معناه الحقيقي فالأرض لا تبتسم وإنما المقصود تزهر الأرض...فهو استعمال مجازي.
ب- في هذه الجملة شبهت الأرض بالإنسان وحذف المشبه به ورمز له بقرينة تدل عليه (تبتسم) فهذه استعارة مكنية.
ج- لدينا:مجاز لغوي (تبتسم) + مشبه (الأرض) = استعارة مكنية
2- في الاستعارة التصريحية يذكر المشبه به ويحذف المشبه مع ذكر قرينة دالة عليه. مثال:كلمني القمر بأدب.
أ- القمر:هذا الاسم لم يستعمل للدلالة على معناه الحقيقي فالقمرلا يتكلم وإنما المقصود به إنسان...فهو استعمال مجازي.
ب- في هذه الجملة شبه الإنسان بالقمر وحذف المشبه ورمز له بقرينة تدل عليه (كلم) وصرح بالمشبه به فهذه استعارة تصريحية.
ج- لدينا:مجاز لغوي (كلم) + مشبه (القمر) = استعارة تصريحية

21-أنماط النصوص وأشكال التعبير وتقنياته

أنماط النصوص:
1ـ الإخبار
2ـ  الوصف
3ـ السرد
4ـ الحوار
5ـ الحوار
6ـ الحجاج 

 أشكال التعبير وتقنيات الكتابة:
1ـ التلخيص
2ـ التقليص
3ـ الاقتباس
4ـ القصة
5ـ الخاطرة
6ـ أحداث متفرقة
7ـ تسجيل رؤوس أقلام

تقنيات التعبير الكتابي:

1ـ تحرير نص إخباري
2ـ تحرير نص وصفي
3ـ تحرير نص سردي
4ـ تحرير نص حجاجي
5ـ تحرير مقال
6ـ تحرير نص إشهاري
7ـ تحرير خاطرة

الاثنين، 22 أبريل، 2013

20- بلاغة الكناية

بلاغة الكناية:
1- الكناية من أجمل التعابير العربية.
2- الكناية هي إيثار الأسلوب غير المباشر في الكلام، إذا كان مقتضى الحال يستدعي ذلك..
3- الكناية تمكنُنا منْ أنْ نشْفيَ غليلنا منْ خصمِنا منْ غيرِ أنْ تجعل َله إلينا سبيلاً، ودون أنْ تخدشَ وجهَ الأدب، وهذا النوعُ يسمَّى بالتعريضِ.
4- الكناية تقدم لنا المعاني في صورة المحسوساتِ، ولا شكَّ أن َهذه خاصةُ الفنان،فإنَّ المصورَ إذا رسم لك صورةً للأملِ أو لليأسِ، بهرَكَ وجعلكَ ترى ما كنتَ تعجزُ عن التعبير عنه واضحاً ملموساً،فعبارة كثيرِ الرمادِ تقدم لنا الكرم في صورة مرئية محسوسة.
5- الكناية تقدم لنا حقيقة مصحوبة بالدليل على صحتها.
6- الكنايةِ تعبرُ عن القبيح أو الذي نستحي من ذكره بما تستسيغ الآذان سماعه،وأمثلة ذلك كثيرة جداً في القرآن الكريم، وكلام العربِ فقد كانوا لا يعبرون عما لا يحسنُ ذكره إلا بالكنايةِ، وكانوا لشدة نخوتهِِم يكنونَ عن المرأة بالبيضةِ والشاةِ،ومثال على ذلك التعبير عن وقوع علاقة جنسية محرمة بقولنا:وقع المحذور بين الشاب والفتاة.ومثل قولنا:شرب الرجل بنت العنب أي الخمر.
7- قد تستعمل الكناية للتعبير بالصفة للدلالة بها على الموصوف، مثل الكناية عن الله بقولنا: "والذي في السماء عرشه - والذي نفس محمّد بيده أو الكناية عن العنق : اقْطعُوا ما ثُبتت عليه رأسه،والكناية عن العفة: طاهر ما تحت الإزار،أي: طاهر الفرج والكناية عن المرأة:ذات سوار،والكناية عن المرض: هو على السّرير الأبيض،أي:في المستشفى.

8- وقد تستعمل الكناية للتعبير ببعض مصاحبات الشيء للدلالة بها عليه،مثل الكناية عن الجماع بالملامسة،أوالمباشرة،أو الإِفضاء،أو الدّخول،أوالغشيان،أونحو ذلك.
9- وقد تستعمل الكناية للتعبير ببعض الأسباب للدّلالة بها على نتائجها، مثل الحديث عن شخص ميت مُسَجِّى على سَرِير: "قُطِعَ رأسُه" .
10- و قد تستعمل الكناية للتعبير بالمكان للدلالة على ما يحلُّ فيه أو يحدث فيه أو يستعمل له،مثل كلمة(الغائط) فهي تدل على مكان منخفض يستعمل لقضاء الحاجة وقد نستعملها للدلالة بها على قضاء الحاجة نفسها،قال الله تعالى:" أوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغائِط".
11- و قد تستعمل الكناية للتعبير بالنتائج للدلالة بها على أسبابها،كقولنا: "حُكِمَ عَلَى الرجل والمرأة بالرّجم، أي: هما زانيان محصنان.
12- و قد تستعمل الكناية إذا كانت تؤدي معنىً لا يؤدّيه اللّفظ الصّريح المكنَّى عنه،كقوله تعالى: " ياأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ"،فإن عبارة من نفس واحدة فيه تنبيه على عظمة الله وقدرته وهذا المعنى لا يؤديه لفظ : من آدم.
13- وقد تستعمل الكناية إذا كانت أجمل عبارةً وأعذب لفظاً وأقوى تأثيرا من اللفظ الصريح،كقول تلك العجوز لأمير المؤمنين:أشكو إليك قلة الفئران،وهي تقصد أنها فقيرة ليس لها الطعام الذي يجلب الفئران لبيتها.
14- وقد تستعمل الكناية للتعبير عما جرى العرف على ستره أو يَحْسُن إخفاؤه،كقولنا للزوجة:أم الأولاد أو شريكة الحياة.
15- وقد تستعمل الكناية في الألغاز كقولنا:قبتي الخضراء سكانها عبيد ومفتاحها حديد للدلالة على البطيخة.
16- وقد تستعمل الكناية للدلالة عل أننا خرجنا من العموم إلى الخصوص،كقولنا:هذا الرجل كثير الرماد فهي دلالة على كثرة الكرم وهو يختلف عن قولنا:هذا الرجل كريم فهو ينطبق على كل كريم.

19-النمط الإخباري

النمط الإخباري:
الإخبار هو نقل الأخبار والمعلومات ببأمانة ودقة وتفصيل إلى القارىء كما يحدث في مقالات الأخبار وأدب السيرة.
مؤشراته:
- استعمال ضمير الغائب بكثرة
ـ استعمال الجمل خبرية مثبة أو منفية أفعالها ماضية
- استعمال حروف العطف الدالة على التعاقب والترتيب

18-النمط السردي

النمط السردي:
السرد هو نقل أحداث واقعية أو خيالية مرتبة متتابعة متصلة بمصير شخصية أوأكثرفي إطار زمني ومكاني معين كما يحدث في الأقصوصة والرواية.
مؤشراته:
- استعمال ضمير المتكلم في السيرة الذاتية أو ضمير الغائب في الحديث عن سيرة الغير
ـ الأفعال الغالبة هي أفعال ماضية فيها حركة تنمو وتتطور حتى نهاية الأحداث
- كثرة أدوات الربط المتعلقة واستعمال ظروف الزمان والمكان
ـ سيطرة الأسلوب الخبري إثباتا و نفيا.
- السرد يستعمل في الأقصوصة والرواية والحكاية   

17-النمط الوصفي

النمط الوصفي:
يستعمل لرسم صورة نفسية داخلية،أو مادية خارجية لشخصية حقيقية أو خيالية أو لوحة أو مشهد طبيعي حقيقي أو خيالي.وهو نوعان وصف مادي وصف نفسي.
مؤشراته:
-استعمال صيغة الغائب غالبا وصيغة المتكلم أحيانا
ـ استعمال الأفعال الماضية والمضارعة الدالة على الحال
ـ الإكثار من الجمل الاسمية والنعوت
ـ المبالغة في ذكر التفاصيل
-استعمال أدوات الربط الخاصة بالوصف والتي تتصل بالمكان والزمان
- استعمال المشتقات كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة
- استعمال الصور البيانية: التشبيهات، الاستعارات، والكنايات
-استعمال أساليب الاستفهام ،التعجب ، النهي، الأمر، الترجي....
- دفع القارىء إلى تنمية التفاعل مع الموصوف شخصا كان أو شيئا أو مكانا بإحساسه وخياله

16-النمط الحواري

الحوار:
يستعمل لنقل الحوار بين شخصين أو أكثر،وهو أساسي في الفنون القصصية،خاصة المسرحيات،وهو نوعان:حوار داخلي، وحوار خارجي.
مؤشراته:
- استعمال ضمير المتكلم بكثرة
ـ نسبة الحديث إلى قائله
- بدء الحديث بمطة (-)
- العودة باستمرار إلي بداية السطر...
- استعمال أسلوب الخطاب